Внутренняя перемена

о. Мечислав Кожух SJ

Внутренняя перемена
(Путь к интегрированной личности)

 О. Мечислав Кожух SJ – духовный наставник, психотерапевт, бывший провинциал Южной Польской Провинции Общества Иисуса. Сейчас – духовный наставник молодых отцов.иезуитов в Кракове.

Поднимая вопрос внутренней интеграции, иначе говоря, – внутренней зрелости, мне хотелось бы представить Библию и людей, воспитанных на этой книге. Будучи в поиске, очень важно не разминуться с самой важной книгой, каковой является Библия. Именно она является Книгой интеграции – она породила интегрированных людей.

В начале напомню 131 Псалом. Это Псалом, который под влиянием Божьего благословения написал  интегрированный человек. Вот как он молится и показывает в этой молитве свое сердце:

Человек интегрированный не кичится, не ищет того, что превосходит его силы, и что является недостижимым. Наоборот – человек интегрированный вносит мир и лад в свою душу.  И в результате, чувствует себя младенцем у груди своей матери. Это нечто изумительное!

Говоря об интеграции, мне хотелось бы представить облик святого Апостола Павла. Почему именно эта личность? Потому, что, читая его Послания, мы можем ощутить в их авторе черты интегрированной личности.

Внутренняя интеграция человека основывается на преображении. Внутреннем преображении. Человек интегрированный хотя и остается тем же самым человеком, но – он уже иной. Апостол Павел под влиянием Благодати может быть для нас образцом человека, увлеченного – реальной, конкретной и обыденной – личностью Иисуса Христа. Это человек, который некогда был побежден Иисусом, и благодаря Ему увидел горизонты, которых бы никогда не открыл для себя, основываясь лишь на Законе или Традиции. Поэтому он так увлечен, поэтому он так наполнен светом, поэтому так совершенны его душа, сердце, разум и чувства. Но – это человек, которому предназачен долгий путь страданий, непрестанной молитвы и постоянно обновляющихся близких личных отношений с Иисусом. Так что же именно носит Павел в своем сердце, как проявление внутренней интеграции, как проявление его зрелости?

Радость

Он носит в себе великую радость и внутренний мир. Не смотря на конфликты и проблемы в отношениях с христианскими общинами, Павел полон утешения и при каждом объятии источает радость (ср. 2 Кор. 7,4). Выразительно соединяет свои многочисленные страдания с радостью, с радостью преизобильной. А то, что речь здесь не идет о радости искусственной, или идеализированной, убеждаемся, читая Послание к Коринфянам: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4,7).  Эта чрезвычайная радость Павла исходит от Бога. Самому невозможно ее достигнуть, ибо радость есть даром. Это радость исходит из глубочайшей перемены, она является плодом доброго характера, а не только результатом работы, хотя, естественно, и ее следствием. Павел пишет в том же Послании к Коринфянам: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем» (2 Кор. 4, 8-10). Радость, которую испытал Павел, не возникает в ситуации умиротворения. Это истинная радость, которая не закрывает глаз на всяческие тяготы, трудности, неприятности, непонимание, дурное настроение, приходящие к человеку.  Радость Павла – радость заботы об общине. Он пишет в том же Послании: «…мы споспешествуем радости вашей…» (2 Кор.1,24). Не будем обманываться, что якобы дела в общине и радость Павла были идеальны. Нет. Знаем, что Павел практически на коленях умолял филиппян, чтобы не имели раздоров, чтобы не дошло до расколов. Пишет: «…ничего не делайте по любопрению или по тщеславию…» (Флп. 2,3). Значит это, что были там соперничество и тщеславие. Община не была благополучна, дела в ней доставляли Павлу массу хлопот, но, однако, он называл общину «свой радостью». Ему был дан новый аспект видения, идущий от веры, выходящий далеко за границы сиюминутности и обыденности. Эта радость является истинным, сверхъестественным   даром, силой Святого Духа, присутствующей в Апостоле в высшей степени.

Скажете: Павел жил две тысячи лет назад, а я одинока,  у меня проблемы с мужем, больны дети, – не знаю, что делать… Понятно, что такие ситуации не просты, но скажем  себе, прежде всего то, о чем я пробовал говорить, описывая св. Павла: радость, как выражение интегрированной личности – плод деяний Духа Святого. То есть: что бы мы ни делали, все равно сами не в состоянии дать себе эту радость. Речь идет о том, чтобы мы поняли, что радость является даром, и хотя требует духовной работы над собой, не может являться ее результатом.

Павел, который был полон радости, понимал, прежде всего, что человек слаб. Мы должны глубоко проникнуться убеждением того, что слабы и научиться соответствующему отношению к слабостям своим и своих ближних. Если есть в наших семьях и общинах разделения и проблемы, то чаще всего не потому, что кто-то плох, а потому, что мы слабы. Человек интегрированный – это человек, который глубоко принял факт, что слабость является его «ежедневным хлебом». В ней можно найти место, откуда нужно взывать к Богу, который полон сил. Либо – замкнуться в себе, уничтожая себя и окружающих.

Говоря дальше о нашей работе, которая «облегчит» Богу ниспослание нам радости – существенным является глубокое осознание того, что я – возлюбленное дитя Бога. Слишком редко мы говорим об этой истине. Чаще повторяем, что «я –  дитя неверное, дитя блудное, дитя согрешающее». Это правда. Но нужно чаще возвращаться к истине, что я – Его дитя возлюбленное независимо от моих поступков. Это является фундаментальным понятием для интеграции наших сердец.

Необходимо учиться жить в нашем «сейчас», ибо Бог объявляет себя именно в это время. Чаще всего мы живем либо прошлым, либо будущим. Прошлого уже нет, будущего еще нет. Есть наше «сейчас». Оно сложно, и поэтому мы стараемся бежать от него. А необходимо с избытком жить мгновением, которое Бог дает именно сейчас, ибо именно в это мгновение Он дает благодать. Благодать связана со временем, с данным мгновением. Если мы не используем этой благодати сейчас, потеряем ее. Бог даст другую, но благодать этого мгновения мы утратим. Подумаем, – что нам мешает жить в нашем «сейчас»?

И последнее – это принятие того, чем я есть. Принятие своих чувств, слабостей, проблем. Принятие также своих светлых сторон, которые у меня есть, своих даров. Хуже всего – мечтать о чем-то, чем я не являюсь, и чем никогда не буду. Именно принимая себя таким, какой я есть, я могу начать огромную работу над самоинтеграцией. Читая Послания св. Павла, мы видим, что он, – Апостол – полон радости. Это проявление зрелости его сердца.

Преклонение

Второй стороной облика св. Павла, как продолжение первой (радость)  – является его способность к благодарности.

Апостол часто призывает тех, к кому обращается – благодарить Отца с радостью (ср. Кол. 1,12). Соединять радость с благодарностью – это типично для него. Все его Послания начинаются благодарственной молитвой, за исключением Послания к Галатам, где Павел обращается с многочисленными укоризнами. Павел благодарит, и его слова являются не пустыми формулами, а отражают то, что он действительно ощущает. Павел видит – благодаря Божьей любви – всякое добро в общине, даже позднее, когда вынужден будет говорить о делах горьких и тяжелых. В начале Первого Послания к Коринфянам, община одобряема им, как преисполненная всяческих даров и мудрости, лишь дальше находится место для упреков и укоризны. Глазами веры он замечает, что любой зачаток у обращенных язычников является даром настолько безграничным, что склоняет к бесконечному прославлению Бога.

Зрелый человек старается благодарить с простотой. Посмотрим на св. Игнатия, который хочет сформировать в человеке  сознание объявления Бога в окружающем  мире. Сегодня не просто находить Бога, но скажем себе открыто: Бога можем найти там, где мы находимся сами, и именно в тех условиях, в каких находимся, должны прославлять Его. Конечно, это может быть очень трудно. Часто, однако, можем найти Бога в добрых людях,  в природе, в различных ситуациях, в сочувствии. И все это порождает благодарение. Люди неитегрированные  озлоблены, сетуют и бегут от ситуаций, в которых находятся. Стоит осознать – каким образом мы можем перейти от сетований к благодарению.

Большинство текстов Павла вписываются в традиции благословений. Включается в это все, что касается общности в Иисусе. Например: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа; благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1,3).  Молитва Павла прежде всего, – есть молитва хвалебная. Переходит она периодически в молитву заступническую, спонтанно – первые же слова, которые приходит ему на уста, могут стать словами хвалы и прославления. Тот, кто имеет такое отношение, найдет выход в наиболее тяжкие минуты. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (2 Кор 1,3-4). Можем воспользоваться его утверждениями, как зеркалом, и увидеть себя в нем, каковы мы есть.  В состоянии ли мы повторить их так же, как если бы они были нашими словами, выражающими то, что лежит в глубине нашего сердца? А может быть, нас не хватит на это? Нужно просить о даре преклонения. Печальный человек  – это человек, живущий в круге ограниченных перспектив. Человек, находящийся в печали лихорадочно ищет развлечений и того, что может его развеселить, того, что, как ему кажется –  принесет ему радость, а на самом деле – наоборот, будет печалить его. В самопознании, в горячечных поисках того, что принесет удовольствие, стоит обратить внимание на то, что более всего отвращает меня от преклонения. Что порождает горечь, нервозность и мнительность? Как в трудах и деятельности Павла проявляются радость, благодарность и прославление? Вспомним только о двух внешних проявлениях, которые касаются и нас.

Стойкость

Павел стоек. Это достойно удивления. Присмотримся к его жизни после обращения. Он провозглашает Иисуса в Дамаске и вынужден бежать. Отправляется в Иерусалим, возглашает Слово Божье и его ссылают. Живет всеми забытый в Тарсе, где трудится и страдает, в ожидании, когда Господь его вновь призовет. Во время миссионерского путешествия, повсюду ему приходится начинать с самого начала. Провозглашает Слово в Антиохии Писидийской, оказывается изгнанным, идет в Иконию. Оттуда вынужден бежать, потому что его хотят побить камнями. Приводит в ужас то, как описывает Лука ту сцену: «…из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи, и когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного…а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим…Когда же ученики собрались вокруг него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию. Проповедовал Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию…» (Деян. 14,19-21). Такой была практически вся жизнь Павла. Униженный, осмеянный не только философами, но даже и  своими братьями. Стойкость Павла преступает человеческие возможности. А нам хватает нескольких неудач, чтобы мы пали духом. Как далеко нам до стойкости Павла! У него – повторюсь еще раз – не была она результатом его воли, но была отблеском того, что Павел назвал любовью.  Любовь Бога выдерживает все (ср. 1 Кор.13,7), она разлита в наших сердцах благодаря данному нам Духу Святому (ср. Рим. 5,5). Такой образ действий, данный Апостолу свыше был даром. Благодаря тому дару разочарование никогда не было «последним словом» в его жизни. «…И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5,3-5). Стойкость – это свойство человека зрелого. Если в наших семьях, наших монашеских общинах, где мы живем, делаем что-то для других, то следует задаться вопросом, – не делаем ли это для того, чтобы другие больше делали для нас?

Свобода духа

Вторым свойством Павла была свобода духа. Он чувствует, что дошел до такого состояния духа, когда не нужно совершать поступков под каким-нибудь принуждением, когда не нужно приспосабливаться к внешним обстоятельствам.  Его поступками руководит внутреннее богатство. Павел ощущает себя человеком, совершенно свободным от любых внешних обстоятельств, от чьего бы то ни было суда. Как же трудно сохранить духовную независимость и не зависеть от обстоятельств, находясь среди людей другого менталитета и иной культуры! Павел способен на такую свободу духа. Богатство, которое ощущает он в своей жизни, несравненно выше любых человеческих обстоятельств. Внутренняя свобода позволяет ему однажды  противопоставить себя даже Петру.   Свобода, которую ощущает Павел – не своеволие и не гордыня, а осознание абсолютной и полной принадлежности Иисусу. Он сам говорит о себе, как о рабе Иисуса. В том виде свобода духа становится  наисовершеннейшей формой служения Христу. Он пишет: «Итак стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал. 5,1-2). Эта свобода дает Павлу непобедимую внутреннюю силу.

Признаки интегрированной личности

1. Интегрированная личность устойчиво принимает определенные ценности. Для нас, христиан – это полное принятие Иисуса и Его учения. Принятие этих ценностей порождает готовность оберегать эти ценности разумным образом. Сбережение этих ценностей базируется на свидетельстве о них, если встречается какое-либо сопротивление. Личность такая не только внутренне уверена, что сможет свидетельствовать об этих ценностях без ущемления кого-либо, сможет свидетельствовать благодаря личному опыту, переживаемому ежедневно.
2. Интегрированная личность способна к образу жизни и деятельности исходя из принятых принципов. Здесь идет речь не о теоретизировании, а о внутреннем принятии таких принципов. Живя и действуя согласно этим принципам, такая личность в состоянии выразить их вербально, а при необходимости – защитить от критики. Это вершина, к которой мы должны стремиться. Если мы не в состоянии действовать согласно избранных ценностей, если сами не можем объяснить определенных понятий, то это означает, что перед нами стоит – особенно сегодня – очень важная задача, так как наверняка сталкиваемся с критикой наших взглядов и убеждений.
3. Личность не тратит времени на размышления о том, что было, что прошло, и не смотрит с беспокойством в будущее, в то, что будет. Есть люди, которые часто вспоминают, – как было перед войной, и загадывают, – как будет через десять лет. Это побег от настоящего, от моего «сейчас».
4. Интегрированная личность несет в себе уверенность, что в состоянии разрешить свои имеющиеся основные проблемы, и не позволит себе ослабевать из-за проблем и ошибок, которые переживает. Такая личность уверена в себе, даже переживая периодически слабости, но все же исполнена постоянства.
5. Интегрированная личность не чувствует себя лучшей, или худшей по отношению к другим. Такая личность уверена в своей неповторимости, зная как свои недостатки, так и положительные стороны. Понимает разницу между собой и другими людьми, уважает положение  и общественные функции других. Однако, не чувствует себя худшей, или лучшей. Такое понимание тоже очень важно в нашей жизни. Это не гордыня, но понимание – кем я есть, как человек. И даже будучи инвалидизированным, старым, мало способным, и не имея университетского диплома, как личность я являюсь покорно мудрым, потому что я – человек.
6. Личность совершенно очевидно понимает, что является ценной для других, по крайней мере, для тех, с кем каким то образом объединена. Это серьезная задача, но для многих она является проблемой. Считаем себя часто малоинтересными людьми, малоценными, постоянно извиняемся за то, что существуем.
7. Интегрированная личность не позволяет манипулировать собой, однако готова к сотрудничеству с другими, если видит, что такое сотрудничество является полезным и плодотворным.
8. И здесь входим в понятия очень тонкие и важные. Интегрированная личность принимает существование в себе различных чувств, эмоций как позитивных, так и негативных. Чем больше мы бежим от чувств, которые испытываем, хватаясь лишь за положительные, – тем меньше шансов у нас понять, кем мы являемся, и никогда в этом случае мы не придем к истинной внутренней интеграции. А чтобы понять, что в нас творится на уровне эмоций и переживаний, важно – и это тоже проявление интеграции, – готовность говорить о них с теми, кому мы доверяем. Такой разговор помогает в разрешении проблем, которые кажутся нам очень сложными, для понимания того, что делать с тем, что носим в себе.
9. Интегрированная личность способна исполнять различные функции, задания, в состоянии включится в различные игры, развлечения. Интегрированная личность является гибкой натурой, однако, не такой, как медуза, и имеет свое мнение.
10. Интегрированная личность отзывчива к нуждам окружающих, но в состоянии оценить так же ситуацию, когда может помочь только горячей молитвой. Интегрированная личность уважает общественные нормы, не действует ценой интересов других и не использует, кого бы то ни было, в своих интересах.

 Особенности дезинтегрированной личности.

1. Дезинтегрированная личность имеет сильную тенденцию к самокритике и критике, которая является диспропорциональной по отношению к переживаемым объективным трудностям. Эта самокритика удерживает такую личность в состоянии постоянной самонеудовлетворенности.
2. Она излишне чувствительна к критике со стороны. Если ее критикуют, или даже она периодически подвергается нападкам, – перекладывает вину на окружающих или сложившуюся ситуацию, и носит в себе ощущение обиды на критикующих.
3. Дезинтегрированная личность нерешительна. Это не следствие недостатка информации, а состояние постоянного страха ошибиться.
4. Носит в себе постоянное желание понравиться окружающим, желание любой ценой быть принятой и в результате – неумение сказать «нет». Почему? Из страха не быть отброшенным, одиноким, осужденным другими. Умение говорить «нет» является сложным делом, однако необходимым для правдивой жизни.
5. Дезинтегрированная личность хочет все сделать безошибочно и давлением принуждает к этому других. Такое состояние – показатель низкой самооценки.
6. Дезинтегрированная личность носит в себе нездоровое чувство вины, и поэтому постоянно обвиняет, осуждает вещи, которые объективно плохими не являются. Преувеличивает свои недостатки, слабости и ничего себе не прощает.
7. Недозрелая личность подвержена частым переменам настроения – переходит «от сладости к горечи», от радости к печали в зависимости от того, с «какой ноги утром поднимется». Рядом с вежливостью и чуткостью появляется необоснованная критика. Отсутствует равновесие, выдержка в общении с окружающими, какую мы можем видеть у св.Павла.
8. Последней особенностью недозрелой личности можно назвать тенденцию к депрессивным состояниям. Она является результатом всего того, о чем мы говорили ранее. Её негативизм, стиль жизни и чувств приводит к тому, что жизнь, окружающие люди, все, происходящее вокруг воспринимается «в сером цвете», довлеющим над таким человеком. Эта личность часто возвращается мыслями в прошлое, не живет настоящим. Все это указывает на её глубокую недооценку, которая ведет к печали, недостатка вкуса к жизни и страдальчеству.

Что в этом случае нужно делать, чтобы наша интеграция была более глубокой? Возвращаюсь к тому, что уже было сказано, – а именно к вере, что Бог стремиться к тому, чтобы мы стали совершенны. Эта вера должна выражаться в нашей молитве, в укорененности в Иисусе Христе. Стоит так же утверждаться в самоопределении – «кем я есть?», «Что означает мое поведение?». Стоит пользоваться Игнатианским испытанием совести. Не тем, по которому мы готовимся к исповеди, а тем, которое является испытанием ежедневного распознавания трех понятий: собственного «я», действий Бога и дьявола.

Терпеливое распознавание этих вещей может привести к дару, который мы называем внутренней интеграцией.

*Zeszyty Odnowy w Duchu Swiętym – „Psychologia a życie duchowe” №3 (40) maj 2000 W-wo „M”, Kraków

Цитаты из Ветхого и Нового Завета даны в Синодальном переводе по изданию Библии Московской Патриархией 1992 года.